Per definizione, la pelle è quell’organo che riveste esternamente un corpo umano o animale. Ne sancisce il confine e, con esso, il punto di contatto con l’esterno.
È il tatto il senso che più degli altri permette di entrare in connessione con l’altro da sé, di conoscerlo e carpirne la natura (umana, vegetale, minerale), di sentirne l’energia. Nel caso di umani e animali, percepiamo questa energia come calore, vibrazione, movimento. Delle piante sono la freschezza delle foglie e la sodezza degli steli a darci indicazioni circa la loro vitalità. Ogni giorno, semplicemente, entriamo in relazione con organismi di cui non fatichiamo a rintracciare energia e vita. Nel caso dei minerali non è una faccenda così immediata.
In “Materia vibrante. Un’ecologia politica delle cose”, la filosofa e teorica politica Jane Bennett spiega come la materia non sia una sostanza inerte, ma compone anzi una fitta trama di entità non umane dotate di una potenza propria. Parla di una materialità vitale che scorre attraverso tutti i corpi, organici e inorganici.
Osservando le sculture in marmo di Carrara di Valerio Tedeschi, è facile riconoscere questa materialità vitale: la superficie sembra trattenere a stento un’energia inarrestabile e irresistibile. La superficie del marmo si increspa, si inarca, si trasforma in epidermide e viene pizzicata, allungata da tiranti, sollevata da una piuma, sciolta. Una forza interna spinge verso l’esterno dando forma a bolle, escrescenze dalle forme sinuose, che talvolta si concretizzano in sfere di vetro, lisce quanto il marmo, trasparenti come la sua purezza. Quella con il vetro non è l’unica interazione tra materiali differenti: “trapianti” di marmo di Candoglia interrompono la superficie bianca, filamenti in gomma la punteggiano e una pila ne illumina il ventre.
Leggerezza e movimento sono, nel lavoro di Tedeschi, attributi inediti e sorprendenti di un materiale tradizionalmente legato alla scultura classica: si tratta di una roccia metamorfica formatasi nel Giurassico Inferiore (190 milioni di anni fa), quando le aree corrispondenti all’attuale Toscana erano ricoperte dal mare. Scheletri, gusci di animali e alghe costituiscono i depositi calcarei sottomarini da cui poi ha avuto origine il marmo di Carrara che viene estratto a partire dall’epoca romana (89-48 a.C.).
Una materia ricca di memoria, infinitamente più longeva di umani, animali, vegetali, ma percorsa da un’energia palpabile che solo il contatto è in grado di trasmettere: un’energia con cui lo scultore entra in vibrazione e scambio per dare vita a ciò che vitale non appare. Un contatto tra pelle e pelle, inteso come contatto tra confini che uniscono, tra umano e altro dall’umano. Un’altra pelle che suggerisce la constatazione, tanto semplice quanto radicale, che noi
siamo del mondo e che, come scrive la filosofa e fisica teorica Karen Barad, occorre riportare al centro del discorso filosofico la materia nella sua concretezza ma anche nella sua molteplicità di sostanza discontinua e aggregata, storica, dunque plasmabile.

ENG
By definition, the skin is the organ that covers the external surface of a human, or an animal body. it establishes its boundaries, thus becoming its contact point with the exterior world. 
Touch is the sense which more than any other allows one to establish a connection with the other-
than-oneself, to get to know it, and to understand its nature (human, natural, mineral), to feel its
energy. Speaking about humans and animals, this energy is perceived as warmth, vibration, and
movement. In plants, it’s the freshness of leaves and the pertness of stems that reveal their vitality. 
Every day, we simply relate to organisms whose energy and life are easily detectable to us.
Minerals, however, are a different story.
In “​​Vibrant Matter: A Political Ecology of Things”, philosopher and political theorist Jane Bennett
states that matter is not an inert substance, but it threads a thick plot of non-human entities, each
with its power and potential. She writes about the vital materiality that flows inside and between all
beings, both organic and inorganic.
By observing Valerio Tedeschi’s sculptures, carved from Carrara marbles, it’s easy to see this vital
materiality, as the surface of the sculpture seems to barely hold back an overwhelming and
unstoppable energy. The surface of the marble ripples, arches, and changes into the epidermis,
which is pinched, pulled by cables, raised by a feather, or melted. An internal force pushes out,
creating bubbles and sinuous bulges which sometimes materialize as glass spheres, smooth as
marble and transparent as its purity. The interaction between marble and glass is not the only one
between different materials: “transplants” of Candoglia marble interlay the white surface, plastic
filaments punctuate it and a torch lights its belly. 
In Valerio Tedeschi’s works, lightness and movement are original and unexpected features for a
matter that is traditionally bonded to Classical sculpture: a metamorphic rock, formed during the
Early Jurassic (190 million years ago), when the area corresponding to the present Tuscany was
covered by the sea. Skeletons, animal shells, and seaweeds are the underwater calcareous
precipitate that later originated the Carrara marble, quarried since the Roman Age (89-48 b.C.)
A matter rich in memory, infinitely enduring in comparison to humans, animals, and plants,
nevertheless pervaded by a tangible energy that only a contact can instill: an energy whose vibrations are felt by the sculptor in an exchange that allows him to give life to what does not appear alive. A skin-to-skin contact, understood as contact between boundaries that unite, between human and other-than- human. Another skin that suggests the realization, as simple as it is radical, that we are of the world and that, as philosopher and theoretical physicist Karen Barad writes, there is a need to bring matter back to the center of philosophical discourse in its concreteness, but also in its multiplicity as a discontinuous and aggregated, historical, and therefore moldable substance.